tierra2

La Tierra: Una Utopía convocante (2)


Enrique Carfagnini
Psicólogo Social


INTRODUCCION
SEGUNDO AÑO DE TRABAJO.


En el capitulo anterior trate de desarrollar todo el escenario grupal y su necesidad a través de un proceso de conformación grupal cuyo arranque fue la hipótesis: LA TIERRA ES UNA NECESIDAD SENTIDA. Fue así que comenzó este proceso donde alrededor de 300 familias se comenzaron a reconocer en una necesidad común. Necesidad que había que satisfacer; camino lleno de vicisitudes y de intereses encontrados donde la estrategia apuntaba a contener, descifrar, valorizar cada uno de los logros alcanzados devolviendo así la capacidad de autoestima, deteriorada sistemáticamente merced a condiciones de producción establecidas en una cotidianeidad que conduce, no solo a éstos, sino a vastos sectores de población latinoamericana, a un proceso de enfermedad, alienación y muerte.

Trataré ahora de volcar la continuación del proceso. La necesidad sentida se concretó en el objetivo de conseguirla, de legitimar el derecho a la tierra propia. Aún hoy, después de casi cinco años de trabajo y habiendo logrado el objetivo de la tierra propia, siento la emoción de la hazaña realizada. Son hechos como estos los que hacen más fácil la comprensión histórica de la TIERRA PROMETIDA, contada con tanto colorido, como epopeya agigantada a través del tiempo. Los israelitas debieron conformarse grupalmente, adquirir una identidad, una organización, una red vincular que hiciera posible el cumplimiento de la tarea propuesta. Fue el hecho fúndante al que hay que volver cada vez que se pierde el rumbo, cuando la confusión se instala o los procesos resistenciales detienen el aprendizaje.

Estamos entonces, en la tercera etapa. Si la primera fue LA TIERRA ES UNA NECESIDAD SENTIDA,la segunda, LA TIERRA HAY QUE LOGRARLA, la tercera es LA TIERRA HAY QUE OCUPARLA y, para cerrar el ciclo trabajaremos otra etapa a la que denominaremos: LA TIERRA HAY QUE HACERLA PRODUCIR.



LA HISTORIA

Nos ubicamos a principios de abril de 1991. La municipalidad había entrado en un impasse donde no daba ninguna respuesta, o peor aún, dilataba a través de mentiras muy burdas, las decisiones a tomar para continuar con el proceso de "erradicación-arraigo". Sobre el final de noviembre del 90, el Concejo Municipal sanciona la ordenanza donde se destina la tierra para estos barrios. Durante todo el verano la Secretaría de Desarrollo Social trató de manipular y desarmar la organización y establecer la zozobra y la confusión permanente diciendo que el traslado era inminente, que las obras de infraestructuras ya estaban comenzando, pero desmintiéndolo a la semana siguiente. Este si que fue un verano caliente! Ahora en abril a la entrada ya del mal tiempo el traslado se diluía. Solo había una calle abierta hasta la mitad de todas las 34 Has. como muda testigo de todas las arbitrariedades cometidas, de tanta mentira y difamación montada. El mal tiempo continuaría hasta mediados de setiembre, fácilmente, fecha de elecciones.
Trabajamos el siguiente razonamiento. Si no se había hecho nada hasta ahora, era poco probable que durante la época invernal se realizasen trabajos. Si el buen tiempo llegaba, estaban las elecciones como prioridad; luego si ganaban los mismos ya sabíamos quienes serían los interlocutores; si perdían habría que esperar hasta diciembre para conocerlos. Se veía con mucha dificultad que en este año hubiese algún avance concreto. Frente al desánimo, a la parálisis que esto producía en toda la organización, el desafío consistía en encontrar una tarea que no solo sostuviera sino que fuera motor de crecimiento, de aprendizaje grupal, de creatividad convertida en práxis transformante y transformadora.
Ana Quiroga refiriéndose a esto dice: " La acción transforma, modifica al contexto, pero también al protagonista de la acción, adquiere así la condición de aprendizaje".
"Así el sub-jectum, el sujeto sujetado, de la necesidad se metamorfosea a partir del pro-jectum. Es decir, la sujeción a la necesidad, como punto de partida de la acción destinada a obtener la gratificación, es la condición de una TAREA, en la que el sujeto se proyecta sobre el mundo externo, sobre su contexto inmediato, con una estrategia, una direccionalidad (proyecto) en un hacer que lo modifica".
Este interjuego entre necesidad y satisfacción, fundante de toda tarea, de todo aprendizaje, define al sujeto como sujeto de la acción, como actor, situándolo, a partir de sus tareas concretas, en su dimensión histórica, en su cotidianeidad, en su temporalidad".
"Ese hacer, la tarea, ocupan un lugar fundante en la concepción pichoniana del sujeto, y en consecuencia en la elaboración de un criterio de salud en términos de adaptación activa a la realidad: el sujeto es sano en la medida en que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad transformándose a la vez él mismo."
Cuando esto tarda en aparecer, se pierde el rumbo y aparecen claras diferencias que solo pueden ser trabajadas en el ajuste a la tarea, solo que ésta aparece desdibujada. Ejemplo de esto es lo que pasó en el barrio 3 de julio.
Había allí una puja de poder y de intereses encontrados en el interior de la Junta Provisoria. El conflicto se polarizó entre la presidenta y el vicepresidente. Una mujer ocupando el primer puesto y un hombre en el segundo en sandwiche con otra mujer en el tercero. Este hombre con una metodología propia y conocida en todos los barrios, pero desechada en todo este proceso organizativo, cual era la rosca, el apriete, la patoteada, el recueste sobre algún político que de respaldo, desató el conflicto. Así se dieron las cosas. Normalmente cuando esto sucede, quien aprieta gana por un tiempo, se interrumpe todo proceso organizativo imponiéndose el manejo a dedo, hasta que, por las trapizondas cometidas, se llega a un nuevo momento de recambio de figuras. Este es el modelo instalado, el instrumento por quienes necesitan a esta mano de obra barata, desorganizada y sin proyecto para poder instrumentarla a su servicio en un ejercicio permanente de sometimiento y dominación.

Habíamos trabajado sobre la práctica cotidiana construyendo una organización solidaria, un lugar donde la palabra circulara, donde la cooperación se diera en forma concreta. Más allá de haberlo logrado o no, habíamos instalado el ejercicio diario de este modelo, para que apareciera la bronca como fuerza dinamizadora y no se entregaran a la repetición de ciclos de euforia fantasiosa y de destrucción real ala que tan acostumbrados estaban.
Revisamos lo sucedido en este barrio entre todos. Cada uno explicó el porqué de su actuación. Las posturas eran dilemáticas, sin posibilidades de que cada uno se hiciera cargo de su lugar de actor corresponsable en la escena que se desarrollaba. Así solo era posible ubicarse como víctima o victimario. En castigador o en castigado. Era posible otra escena, otros personajes en esta realidad donde los modelos impuestos y asumidos son tan rígidos y estereotipados? Creo que es un buen tema para quienes trabajamos en la organización de la salud, ya sea como operadores, coordinadores o psicólogos sociales. Los límites entre lo real, lo posible y lo fantaseado. Hasta adonde es omnipotencia, hasta adonde la imposibilidad de crítica sobre la cotidianeidad no solo del coordinado sino también del coordinador.
Dado que era nuestro deseo de que el grupo continuara entero, sin fisuras y con la fantasía de que nadie se sintiera excluído y viendo ante la realidad desplegada que sostener esto era una fantasía que ponía en peligro el aprendizaje grupal, decidimos ver la posibilidad de establecer una estructura de demora que nos posibilitara una lectura más desapasionada y de mayor certeza de lo que estaba ocurriendo. Quedamos en seguir en otra reunión donde cada uno podía pensar en todo lo dicho y escuchado.
Al releer la crónica, realizada con invalorable constancia a través de los años por Laura mi mujer y Marcela compañera infatigable, vimos que algunas cosas en limpio se podían sacar. Había reclamos de que la gente del barrio no participaba de las actividades de la Junta. La información de la gente era deficiente. Este era un hecho común a todos los otros barrios. Había una repulsa generalizada a la intromisión de gente extraña al barrio y a la bajada de línea. El conjunto quería declarar públicamente su rechazo a esta metodología, denunciar con nombre y apellido a sus instigadores resguardando a su compañero equivocado de la crítica pública exigiéndole una clara autocrítica y la firma de la declaración.

Otra de las cosas que comenzaba a aparecer como aprendizaje, era el tema de la instrumentación política por parte de los funcionarios deseosos de romper esta débil e incipiente organización. Mostramos la contradicción. Por un lado la repulsa a quienes se metían sin permiso alguno en los barrios e intentaban imponer una voluntad y por otro la búsqueda de los funcionarios "potables" para que intervinieran dando respaldo, sin medir la "factura" que luego pasaban por los servicios prestados. Notábamos cierta ingenuidad en los análisis que se hacían. La confianza en el aprendizaje grupal y una gran dosis de paciencia era lo que necesitábamos trabajar en nuestro ámbito de supervisión, ya que muchas veces nos reconocíamos atravesados por la sensación de bronca y de impotencia. Bronca cuando nos dábamos cuenta que también nosotros éramos sospechados de políticos ya que sino porqué estamos trabajando en el barrio.

Estos modelos de interacción, de intervención comunitaria, de construcción de un modelo de organización de la salud, debemos trabajarla permanentemente, no solo por la confusión en los modelos impresos en la gente de los barrios, sino también por nuestros propios modelos, nuestras propias matrices.

Una semana después, en una asamblea del barrio, la gente dio el respaldo masivo a la Junta provisoria y solicitaban la renuncia del vicepresidente, quien, obviamente dejó de venir a las reuniones de la interbarrial, pero que sigue allí, como vecino, en un desafío permanente de trabajo con la contradicción, con lo diferente, en un proceso de construcción dialéctica entre lo nuevo y lo viejo, entre lo conocido y lo recreado, entre el status quo y el cambio. El proceso que se cerraba nos abría la posibilidad de nuevos aspectos del trabajo barrial, trabajo nunca acabado y de permanente aprendizaje.


Mientras tanto, las charlas con los funcionarios municipales a cargo del traslado estaban prácticamente agotadas. Se insistía en un pronto inicio de la obra, en un traslado aunque sea sin la necesidades básicas necesarias en un discurso que no convencía ni a quien lo pronunciaba. Nosotros, sin embargo habíamos dado un paso importante. Cada barrio había elegido el lugar en el que iba a asentarse. Algo que aparentaba ser bastante conflictivo, lo resolvimos trabajando la integración. Era el ajuste a la tarea. Fue poderse pensar viviendo en el nuevo lugar, respetándose en su antigüedad en la organización, en sus dimensiones como barrio. Este hecho, visto hoy a la distancia, tuvo una importancia estratégica fundamental, además de que a partir de ese momento cada barrio empezaría a imaginarse la tierra un poco más próxima. Lo estratégico estaba dado porque por su geografía las 34 Has. estaban divididas al medio por un desnivel importante, lo que creaba las sospechas tibiamente sugeridas por algún funcionario de que trataran de ubicarse todos en la parte de abajo "por comodidad", lo que en realidad era para desentenderse de la obra de la parte superior. Los seis barrios se ubicaron a lo largo de las 34 Has. obligando a tomar la obra como totalidad integradora, ya que todos pelearían, no solo por su lugar, sino por el conjunto. Hoy damos fe que así lo hicieron.
Aparece nuevamente la intimación al desalojo de un barrio. El Bella Vista II. Negociación y nerviosismo ante este hecho que golpea tanto por el dolor y sacrificio que implica para cada empobrecido. Es reeditar la precariedad de su existencia. Sin lugar donde vivir, sin oportunidad de respuesta integral, con daños en su pobre vivienda de muy costosa reposición y con la sensación de intruso, sin lugar legítimo y legal donde instalarse. Es emprender con impotencia, con dolor, con rabia un nuevo exilio en una vuelta más de la espiral de empobrecimiento y desvalorización. Esto por las repeticiones permanentes a las que son obligados a realizar en su vida, está impresa como matriz. Son los intrusos de nuestra ciudad. Viven de prestado. Carga pesada para unos y señal de imposición puesta a fuego por otros que se sienten dueños legalizados del espacio y del ser barilochense.

Tendríamos acá un tema que nos podría llevar varios tratados. Lo legal y lo legítimo. Desde el concepto de propiedad privada, es legal impulsar el desalojo de quien invadió sin autorización alguna una propiedad sobre la que otro tiene todos los derechos de uso. Me pregunto si es legítimo que los descendientes de mapuches ( dueños de la tierra) sean intrusos de los descendientes de los conquistadores; si es legítimo que el 75% de la tierra esté en manos del 15% de los habitantes. Es sin duda legal que muchos "urbanos" sean dueños de tierras improductivas o en producción, pero me pregunto si es legítimo que haya tantos campesinos sin tierra. Bien vale la pena citar a Josefina Racedo:
"Porqué hago incapié en esto de que la tierra en Argentina es la riqueza principal ( y lo es desde que llegaron los españoles)? Porque esa situación es la que nos convierte en un país dependiente tanto en lo externo como en lo interno y mantiene la vigencia en distintas formas de vida determinadas principalmente por esa injusta distribución de la tierra y siguiendo con la caracterización del país, decimos que además de ser un país del Tercer Mundo ( que quiere decir que está sujeto a la influencia de las grandes potencias que conforman el primer y segundo mundo), somos dependientes en lo económico y en lo cultural y dependientes históricamente de los distintos imperialismos con los que nuestras clases dominantes han establecido relaciones y las siguen teniendo acorde a sus intereses y no a los de la mayoría. Entonces, si definimos a nuestro país de esta manera, mas bien que es un poquito diferente a cómo lo definirán los dueños de la provincia de Buenos Aires o los dueños de los ingenios del Noroeste o los grandes industriales. Hablar del país dependiente tiene muchas implicancias, por ejemplo, quiere decir que los modelos de comunicación, los modelos de intrucción, las matrices que se proponen desde las clases dominantes "naturalizan" esa dependencia".
"Hablamos de un país en el que el latifundio existe y en gran medida es el que determina las formas de vida en la Argentina, hablamos de un país donde se nos condiciona desde la organización de las ideas que recibimos y que a la vez ese condicionamiento es para que sigamos teniendo una imagen de país que no es el real".
Continuando con nuestro relato. Frente al desalojo nos sentimos fuertes para trabajarlo por otras experiencias exitosas que ya habíamos tenido. Incluso con este mismo barrio , ya habíamos detenido el desalojo en dos oportunidades. Establecimos turnos de guardias, difusión en los medios de comunicación, búsquedas de solidaridad en algunos otros sectores y negociaciones directas con el demandante a través de dos abogados que colaboraban con nosotros, tratando de lograr el máximo de paciencia posible ya que por primera vez había en el horizonte una respuesta definitiva.

Logramos la postergación sin fecha y hasta tanto se concrete el traslado a las 34 Has. Alivio, respiro y felicidad para todos. Una nueva vuelta en el proceso de valorización de la organización, del grupo y de cada uno de sus integrantes. Es la grandeza de la cotidianeidad, donde cada hecho por más pequeño que parezca, si es aprehendido y apropiado por el conjunto en una tarea de aprendizaje, se convierte sin lugar a dudas, en motor de crecimiento en la construcción del mundo interno de cada sujeto y en su relación dialéctica con el mundo externo a través de una capacidad crítica y transformante del contexto social en el cual desarrolla su existencia histórica.
Aparece aquí (mayo del 91) UN MOJON IMPORTANTE DE ESTA EXPERIENCIA. Se estaba dando un clima quejoso a partir del estancamiento del traslado. Escuchábamos con frecuencia que decían "la gente está cansada", "están pinchados", "la gente no participa", la "gente no cree nada", "no ve nada". La GENTE éramos nosotros mismos. El grupo. El aquí y ahora. Así se lo devolvemos y la pelota empieza a circular. Se sienten contenidos y entendidos. Entonces la propuesta es, si ellos (por la municipalidad) están parados, nosotros sigamos produciendo. Qué podemos hacer? Era simplemente poner en práctica lo que dice Paulo Freire:
"...Comienzan a hacerce críticos, y por ello, renuncian tanto al optimismo ingenuo como a los idealismos utópicos; y en cuanto al pesimismo y la desesperación, se tornan críticamente optimistas. Cuando comienzan a verse con sus propios ojos y se consideran capaces de proyectar, la desesperación de las sociedades alienadas pasa a ser sustituida por esperanza. Sucede esto cuando van interpretando los verdaderos deseos del pueblo. En la medida en que se van internando en su tiempo y en su espacio en el cual, críticamente se descubren inacabados. Realmente no hay porqué desesperarse si se tiene la conciencia exacta, crítica de los ;problemas, de las dificultades y hasta de los peligros que se deben enfrentar."
"He aquí que la posición anterior de autodesestimación, de inferioridad característica de la alienación, que amortece siempre el ánimo creador de esas sociedades y las impulsa siempre a las imitaciones, comienza a ser sustituido por otro, de autoconfianza. Y los esquemas y las recetas antes simplemente importadas pasan a ser sustituidos por proyectos y planes, resultantes de estudios serios y profundos de la realidad. La sociedad llega así a conocerse a sí misma. renuncia a la vieja postura de objeto y va asumiendo la de sujeto. Para eso, la desesperación y el pesimismo anterior frente al presente y futuro, como también aquel optimismo ingenuo, se sustituyen por optimismo crítico. Repitamos, por esperanza".

Este "qué podemos hacer" resuena en todos por un rato largo. Muchas cosas se barajan; entre ellas una es:"muchas mujeres, casi todas saben lo que es tener gallinas, conejos, cerdos; poniéndose de acuerdo podríamos hacer un gallinero común y vender huevos". Dos años habría que rumiar esta propuesta para empezar a hacerla realizable. Maravilloso devenir el del acontecer grupal! Las cosas que se escuchan ya, las que quedan trabajando en la conciencia y las que no pueden ser escuchadas. Todo, en una misma escena y con los mismos personajes.

Alfredo, un compañero que me acompaña desde el comienzo, poco hablador, sufriente de muchos despojos, con una mezcla contradictoria de sumisión y orgullo de raza mapuche impreso en su actuar, les dice:"generando otra actividad puede que la gente se de ánimo. Que se vayan enganchando. Van a lograr confianza. Juntos vamos a hacer muchas cosas". (Vaya si vamos haciendo)."es la primera vez que nos largamos a hablar. Si un barrio comienza a generar trabajo, tiene que servir para todos los barrios, que vean que eso es organización". Esto dicho por alguien que tiene raíces e historias similares, logra mayor escucha, bajando las resistencias.

Mayo es un mes donde el mal tiempo se hace sentir ya, con frío, lluvia y a veces hasta nieve. Preanuncia el largo invierno, donde la leña es vital. Es la conexión con la vida, con la comida, con el calentarse. Se me ocurre terrible la existencia de algunos que conozco y que he visto entumirse de frio en una esquina esperando trabajo, sin comer, apenas con algunos tragos ( o muchos), a veces con lluvia, y volver a una tapera, sin abrigo, sin calor, con la sensación de no haber producido nada y encima sin leña para el fuego. Qué actitud crítica puede generarse en estos sujetos traspasados de necesidades nunca satisfechas y de dolores nunca aliviados? No es fácil encontrar una respuesta y desde mi práctica cotidiana la sigo buscando creyendo firmemente en la capacidad de transformación inscripta en cada ser humano, aún en estos estados de degradación a que han sido sometidos.

La Municipalidad implementa todos los años un Plan Calor, donde reparte gratuitamente algún metro de leña a los inválidos, a los viejos, a las mujeres solas y a las familias con muchos hijos. Acercan un paliativo, sin pretender mejorar nada. Todos los años hay conflictos. Porque el frío no hace distingos y todos quieren y necesitan leña. Cada vez más escasa, cara y lejana. Planteamos organizarnos y conseguir nuestra propia leña. Se genera una discusión. Algunos muy decididos, otros con muchas resistencias. La historia muestra que el tema leña siempre fue conflictivo y terminó con peleas y muchos disconformes. Aclaramos, que la propuesta es ir a buscarse su propia leña, no para otro. La diferencia es que lo haremos juntos. Todos acuerdan y deciden realizar la experiencia. A fin de junio todo está dispuesto.

Realicé la experiencia junto a ellos y acompañado por Alfredo al volante del camión 350 del Centro Mapuche. Esto me permitió verlos en lo que para ellos era una tarea cotidiana, solo que esta vez estaban organizados en grupos de vecinos. Pude también indagar más profundamente sobre sus historias y sus comportamientos. A la vuelta de cada viaje mi convencimiento era más firme de que si lográbamos cambiar las condiciones de trabajo íbamos sin ninguna duda a mejorar la calidad de vida. Pero de no hacerlo, el techo de mejora a alcanzar estaba muy cerca. Es estar diariamente en un proceso de degradación, donde las relaciones se dan sobre bases de sometimiento, de sumisión, de violencia permanente. El sufrimiento causado, es de tal monto, que solo la bebida, la disociación o el refugio en la locura es el camino que les queda a los más indefensos y a todos, un serio proceso de enfermedad donde la ridigidización de la estructura interna es el único sostén posible.
Por razones ajenas a nosotros, no pudimos luego de esos primeros 50 metros de leña seguir trayendo ese año más. LLegó la nieve, el camión fue para otras tareas, por lo que suspendimos el trabajo. Lo más importante fue que la gente volvió contenta, a ellos nadie les tenía que contar que trabajando juntos se pueden lograr cosas. Al año siguiente lo repetimos en mayor escala, pero esta fue la base sobre la que sustentamos el crecimiento.

Pasó el mes de agosto y rápidamente se nos fue también setiembre con todo el proceso electoral; con la pérdida del actual gobierno y una nueva esperanza de la gente en que sus necesidades serían escuchadas; una nueva esperanza de que no tendrían que obedecer simplemente la voluntad del gobernante que "interpreta" lo que les hace falta, sino esperanza de que el gobierno vendría a ellos a preguntarles y a prometerles respeto por sus decisiones (1). Resistencia y cambio; estructuración y desestructuración; angustia y esperanza, dos polos siempre presentes y actuantes en esta vida cotidiana, en esta aventura colectiva y creativa de construcción organizativa y de transformación social (1) (2) (3).
Cuando llegó el mes de octubre la situación se hacía insostenible. La gente no se sentía con un interlocutor que sea válido. Era la impotencia sentida tantas veces en sus historias. Sentían que otra vez eran objeto de manoseos, dilaciones y evasivas. Tomamos esta situación para reflexionar con ellos si las cosas eran iguales o algo había sucedido desde su experiencia que les permitiera alguna modificación.
Era evidente que estaban mejor posicionados y esto no hizo falta refrescárselos demasiado. El simple hecho de estar ocupando los sillones de los concejales, de cuestionarlos desde sus propios lugares les daba otra perspectiva. Les sugerimos hacer uso de la carta orgánica municipal y solicitar una audiencia pública con el concejo. Hubo entusiasmo suficiente como para motivar nuevamente la lucha. Pensamos que decir, como decirlo y quien lo diría. El mecanismo era el siguiente: Una vez concedida la audiencia, serían citados en una sesión ordinaria del concejo. Antes de empezar a sesionar, dos o tres de ellos, sentados en la mesa de los concejales, expondría sus problemas; habría preguntas aclaratorias por parte de los concejales y luego, retirados los dirigentes, tendría lugar la sesión, donde todos los que asistiesen como público escucharían en silencio la discusión entre concejales y sus resoluciones, quedando como historia registrada en las actas del concejo.

Ese día con muchos nervios empezaron su exposición los tres dirigentes elegidos. Ninguna historia previa de la cual aferrarse y sí toda la fuerza impactante de lo nuevo. Resonaba con fuerza los versos de Machado: ""Caminante no hay camino, se hace camino al andar"'.

A nosotros nos llenaba de entusiasmo ver el aprendizaje realizado. Era reconfirmarnos una metodología de trabajo. Ellos mismos nos habían confiado en los inicios que el Concejo no era un lugar confiable, que allí se sentían muy inseguros y disminuídos, que les costaba mucho traspasar la puerta. En cambio, ahora, estaban sentados en el lugar de los protagonistas, siendo protagonistas, con dignidad y mucha fuerza defendiendo sus derechos y sosteniendo las críticas formuladas.

Quisieron confundirlos con discursos intelectualoides, con chicanas, con propuestaqs insostenibles, con sugerencias de ser manipulados por extraños. Todo fue en vano. Eran unas fieras defendiendo lo propio, lo adquirido, aquello de lo que no estaban dispuestos a ser despojados. Los vecinos que habían concurrido, los sintieron sus verdaderos dirigentes, nosotros gozábamos fascinados la escena. También teníamos derecho a desear que la imágen se congelara y, que los roles allí jugados sean permanentes, que la justicia que en esa mesa se estaba construyendo, no se trocara jamás. Sabíamos que no era así, que los procesos son largos y que la dinámica de la historia no puede ser congelada en una escena. Pero lo disfrutamos, y mucho. Ya habría tiempo para volver al proceso de las escenas cotidianas.

A nadie le importó que el Concejo, con la sola excepción de quien siempre había apoyado, sacara declaraciones posteriores hechándole la culpa a las '"manos negras"" o a los AGENTES DEL ODIO. La derrota había sido clara. Quedaba demostrado fehacientemente ante la opinión pública que no habían hecho la obra, ni el traslado por incumplimiento de las tareas de infraestructura necesarias y por no haber contado con los fondos que nunca previeron. (4)

El hecho de haber llevado esta discusión, no en una reunión cualquiera, sino en una audiencia pública dentro de una sesión ordinaria del Concejo Municipal dará la oportunidad de que como memoria registrada oficialmente pueda volverse a ella cada vez que sea necesario recuperar los orígenes. Esa es la tarea de quienes, como psicólogos sociales, acompañamos los procesos históricos que nuestro pueblo va construyendo. (5)

El 4 de diciembre de 1991 comenzamos la reunión planteando que era nuestra última reunión en el Consejo Municipal. Los funcionarios cambiaban y con ellos se terminaba nuestra autorización para reunirnos allí. Era buena la oportunidad para evaluar lo construido. Valía la pena defenderlo, continuarlo, profundizarlo? Había noción de la historia construida? Trabajamos largo sobre esto. Recuperar la memoria porque era la única forma de asegurarnos la verdad de la historia. Revalorizar lo construido, para poder continuar creciendo, conceptualizar la práctica para formar la espiral de aprendizaje. En eso consistió nuestra última reunión, que fue también la primera de un nuevo proceso. Nadie quiso irse. En todos estaba inscripta la apropiación del lugar, de la práctica, del rol protagónico en una organización que tomando fuerza en la realidad construida, juntaba oxígeno frente a una inmensidad desafiante aún por realizar.

Otro registro que sacábamos de esta reunión, era la poca experiencia que había para realizar evaluaciones, reconstrucciones históricas o agrupar y jerarquizarlos desafíos a encarar. Evidentemente el saber construido, experimentado, nunca les fue de valor, ni nadie se los ayudó a rescatar.

Tiempo de crisis. La situación general del país es durísima. La hiperinflación se desataba con toda su fuerza. A la inestabilidad social y económica se sumaba aquí, en nuestro grupo, la ruptura con ,os referentes de la interacción. Muchas caras nuevas, muchos códigos nuevos a los que habría que hacer una adptación, en un proceso de ruptura y sutura a través de un proceso transicional de mucha desestructuración.

Era necesario reforzar el encuadre contenedor y descifrante de la realidad que agredía en una vorágine de inestabilidad y cambio permanente. Estaba el riesgo de la regresión a las matrices más arcaicas, el riesgo de entrar en procesos de desintegración, por efectos de las pérdidas que se estaban produciendo. Tengamos en cuenta que las pérdidas en este contexto, tiene mucha relación con lo siniestro, con la muerte, con lo vital de ellos mismos. Refiriéndose a la crisis dice Ana Quiroga:
"Hablamos de crisis, y no solo nosotros, los diarios mencionan permanentemente nuestra crisis nacional, internacional, los discursos políticos, las conferencias religiosas. Que es la crisis? El diccionario da tres acepciones de la palabra: 1) en medicina, crisis:mutación considerable en la enfermedad ( en un proceso, en un curso); ese cambio puede significar mejoría o agravamiento. La crisis se identifica allí con la posibilidad o la emergencia de un cambio. 2) Momento decisivo de un asunto. 3) Juicio que se hace de alguna cosa luego de haberla examinado. Curiosamente crisis y crítica se identifican en esta tercera acepción, lo que no llama la atención si vamos a ver la palabra griega Crisis, que toma su forma del verbo Krinein que quiere decir: lucha, esfuerzo, separar, distinguir, cambio, mutación, cuestionar, protestar, decidir."
"Y la crisis por la que la cotidianeidad nos duele es la que abre el paso a la crítica como análisis, examen, problematización. La crisis separa, rompe la fusión entre cotidianeidad, la despoja de su carácter natural".
También es interesante traer lo que dice Rene Kaes: "La crisis produce la necesidad de buscar apoyo, de encontrar refuerzos y confortación, y la perturbación, a su vez, la necesidad de crear nuevas regulaciones que produzcan placer. Mas tarde, pero siempre en una tonalidad que revela el fondo depresivo de la pérdida de apoyo, se manifestará quizás el problema de asegurarse y de saber cómo subsiste el psiquismo, sobre qué y de qué subsiste: origen, apoyo, moldeado y consistencia, la crisis revela, gracias a la perturbación, la base, la regulación y los recursos del ser, es decir, en forma más técnica, los apoyos anaclíticos del psiquismo. Mucho más profundamente, en la crisis descubrimos múltiples apoyos y también sus secretas imbricaciones".
En este tiempo a propuesta de un comunicador social con quien me había relacionado, Pepo Lemos, trabajamos la posibilidad de realizar un video sobre la historia contada por la gente. Luego de algunas charlas se lo propusimos al resto y con mucho entusiasmo por la recepción que tuvo, nos metimos a trabajar. Nos llevó casi cuatro meses de mucho esfuerzo para concretarlo. No teníamos medios, la cámara era prestada al igual que todos los elementos para su elaboración, al que accedíamos después de ;as 22 Hs. Fueron muchas hermosas horas de filmación en los barrios, algo sumamente novedoso para ellos y también para nosotros. Pepo con mucha paciencia, les explicaba como se filmaba, se los hacía ver una vez finalizado y les íbamos mostrando cada avance de compaginación que teníamos. La idea fue atrevida; consistía en ponerles el micrófono y que hablaran de lo que cada uno consideraba importante, luego nosotros trataríamos de armonizar el caos original. Varios días amanecimos con Pepo viendo testimonios, recortándolos, hilvanándolos, compartiendo muchos mates y comentarios sobre cada uno de los actores y del trabajo en general.
El 26 de febrero de 1992, estuvo terminado y se lo pasamos a todos. Las reacciones fueron muy interesantes y su comentario daría para un trabajo aparte. Lo que aquí destaco es que el video los conectaba con las historias personales y grupales de ellos mismos, con sus despojos, sus historias familiares, sus frustraciones y sus logros, con esta organización y con el proyecto medianamente construido. Era el "nido ecológico" para afrontar esta etapa de tanta vulnerabilidad. A su vez era la presentación, la legitimación de quienes eran, la identidad a mostrar a los nuevos interlocutores con quienes tendrían que prepararse a recorrer un largo camino hacia la concreción en la ocupación de la tierra.

Otros dos trabajos empezaban a madurarse en la Interbarrial. Uno el armar con el grupo de títeres "LA PALOMA" toda una actividad a desarrollar ese año, los sábados y domingos, en apoyo a los comedores y a la interpelación entre chicos y grandes rescatando sus raíces y su historia. El otro consistía en organizar con tiempo el trabajo de la leña para la próxima temporada invernal. Una estancia cercana donaba todo el desgaje de pino que tenía en sus explotaciones forestales. El tema era organizar la forma de llegar, conseguir el camión para traer la carga y armar el esquema de trabajo para cada barrio. Aparecía la tarea nuevamente con toda su nitidez, en una relación vincular cada día más construida y por ende más confiable en lo grupal y lo personal; nuevos aprendizajes en una espiral creciente de conocimiento, construcción del proyecto en medio de la crisis. La creación y la vida triunfando sobre la desintegración, el caos y la muerte.

Un tema importante para reflexionar es este de la Tarea Grupal. Todos nos habíamos juntado por el tema de la tierra. Fue el inicio de la convocatoria, lo que nos dio cierta estabilidad y lo que nos permitió logros importantes en todo este proceso. Es, diríamos, el objetivo fundamental de nuestro trabajo. El articulador. Sin tierra, la vida aparece como de prestada; no hay arraigo al lugar. Las relaciones con los otros aparecen faltas de compromiso; parecería que desde la estructura psicológica se evita atarse al otro, al lugar, al trabajo, a la familia; los afectos aparecen retaceados por el miedo a perderlos. La tierra evidentemente no es simplemente un lote de terreno. Es también la relación de los "sin tierra" con "los poseedores de la tierra". Estos hacen sentir su lugar de posesión. Son los dueños, los que determinan el lugar del "intruso", su acceso a la salud, a la educación, al trabajo. Son los que están en "el centro de la ciudad y ubican a los otros en la "periferia".

Para quienes, como nosotros, hacemos un trabajo desde la psicología social tomando como eje la tierra, no podemos obviar lo que opera ocultamente, lo que define las matrices identificatorias de este grupo apropiante, que de ridigidizarse impondría las formas de relación vincular en todo el espacio habitado obligando a la sumisión a quienes desde un lugar en inferiores condiciones de poder, quedarían obligados a las reglas impuestas por el más fuerte, en un congelamiento de roles y por lo tanto en estado de enfermedad social, en una adaptación pasiva naturalizando el status quo.

Tomar este eje, significa entonces, un tema por demás profundo y complejo, el que necesita de más de un grupo como el nuestro, de mucha acumulación de poder y de la conjunción y formulación de una propuesta política que excede nuestro trabajo. Este es un límite concreto que debemos tener claro para evitar posturas omnipotentes; saber cuales son nuestras fronteras y en donde debemos y podemos interactuar con otros. Es esto sin ninguna duda una herida narcisista que recorrerá permanentemente nuestra labor y nos acompañará en nuestras evaluaciones.

Mientras tanto, en nuestro proceso de formulación, profundización y encuentro con nuestros límites, vamos dándonos distintas estrategias para abrir permanentemente a nuevas problemáticas de trabajo y relación el tema de la tierra y no quedar acotados tan solo a la lucha por el terreno propio. Es por eso que, cuando éste se empantana por alguna causa, aparecen y tomamos otros ejes, los que, sin alejarnos del principal, nos ayuda a irlo enriqueciendo, complejizando, trabajándolo desde un nuevo lugar que es: LOGRAR UNA NUEVA CALIDAD DE VIDA. De ahí que tomar el tema del trabajo, la leña, la recreación, la cultura, la salud, sean como las ramas de un mismo árbol, o con otra imagen, sean distintos árboles que le dan identidad al bosque.

Nos parece interesante citar un trabajo realizado por un equipo transdisciplinario de investigadores provenientes de Chile, Uruguay, Bolivia, Colombia, México, Brasil, Canadá y Suecia, dedicados a disciplinas tales como economía, sociología, psiquiatría, filosofía, ciencia política, geografía, antropología, periodismo, ingeniería y derecho. Luego de trabajar dieciocho meses sobre un modelo de desarrollo a escala humana, entre otras cosas dicen:
"Tal como una piedra tiene atributos distintos para un geólogo que para un arquitecto, las necesidades humanas adquieren visos distintos en el ámbito de la psicología clínica que en el ámbito del desarrollo. Ello no implica, empero, sugerir la construcción de nuevos reduccionismos. Los ámbitos y los atributos están imbricados en ambos casos. De lo que se trata es de una cuestión de forma y de énfasis; es decir de enfoque".
El desafío consiste en que políticos, planificadores, promotores y sobre todo, los actores del desarrollo sean capaces de manejar el enfoque de las necesidades humanas, para orientar sus aspiraciones y acciones".
"... La evidencia central es que las nuevas calamidades sociales se nos revelan cada día más, ya no como problemas específicos, sino como problemáticas complejas que no pueden seguir atacándose satisfactoriamente mediante la aplicación exclusiva de políticas convencionales, inspiradas por disciplinas reduccionistas. Tal cono la enfermedad de una persona puede traducirse en un problema médico, y esa misma enfermedad transformada en epidemia trasciende el campo estrictamente médico, del mismo modo nuestro desafío actual no consiste tanto en enfrentar problemas, como en enfrentar la tremenda magnitud de los problemas. Es la cuestión de la creciente magnitud y complejidad la que determina la transformación real de problemas con claros contornos disciplinarios en problemas generadoras de difusos entornos transdisciplinarios".
"Exclamaba el Marques de Sade, en medio del terror de la Revolución Francesa: ya no existe ninguna hermosa muerte individual. De manera análoga podemos exclamar nosotros, en medio de una realidad actual que nos agobia: ya no nos queda ningún hermoso problema particular. Solo un enfoque transdisciplinario nos permite comprender mejor de que manera la política, la economía y la salud han convergido hacia una encrucijada. Descubrimos así, casos cada vez más numerosos donde la mala salud es el resultado de la mal política y de la mala economía."
"Nos enfrentamos a situaciones desconcertantes, donde cada vez entendemos menos. De ahí que las cosas están realmente mal, y se volverán peores, a menos que dediquemos mucha más energía e imaginación al diseño de transdisciplinas coherentes y significativas. Vivimos una época de transición trascendental, lo cual significa que los cambios de paradigma no solo son necesarios, sino que imprescindibles".

Concretamente, algo de eso sucedía en la Interbarrial. El tema de la tierra estaba en un impasse debido al cambio de propuesta política municipal, y por ende, también de funcionarios. Aquí habría que hacer todo un trabajo de establecimiento de nuevas relaciones de interacción, de una nueva modalidad vincular, para no quedar entrampados y congelados en el modelo anterior. Existía la posibilidad de establecer relaciones de cooperación, de escucha, de participación a la que deberíamos estar abiertos. De todos modos, hasta que la nueva administración se pusiese en marcha, que rearmara una planificación, y lo más importante, que consiguiera recursos para realizar la obra, pasaria bastante tiempo. Es por eso que aparesen otras tareas que nos van a ayudar a salir del grupo por la lucha reinvindicativa y en una postura contestaria, para trabajar más un grupo centrado en resolver solidaria y conjuntamente problemas de la vida cotidiana. Para eso serviría el video, la búsqueda de la leña y el trabajo con el grupo de teatro 'LA PALOMA'. También estábamos armando un campeonato de fútbol entre todos los barrios. Era necesario un momento de recreación.

Este fin de año tenía un sabor especial. En todos existía la ilusión de poder lograr mayor participación con las nuevas autoridades; en todos latía la esperanza de que la obra de las 34 Has. se convirtiera en realidad. Hacía falta un interlocutor que respetara esta organización construida con tanto trabajo. Se sentían nerviosos pero esperanzados. Llevaban ya dos años de estar juntos y eso les daba más fuerza. Había un proyecto abierto, en construcción, donde todos ponían lo suyo que los iba identificando, cohesionando.

Nosotros también sentíamos que se nos confirmaba el lugar de trabajo. Se sentían respetados por nosotros y nos pidieron continuar. A pesar de ello, uno nota que les cuesta horrores pensarse en relaciones de igualdad, en relación estable. Es que esto está muy impreso en ellos, son todas sus carencias internalizadas, sus experiencias fundantes las que le dan esta forma de relación y se me ocurre que pasarán aún muchos años para que esto pueda modificarse. Tantos como lleve modificar sus condiciones de producción. Estamos en camino.

Primer año de trabajo / Tercer año de trabajo


BIBLIOGRAFIA

Enfoques y Perspectivas en Psicología Social. Ana Quiroga Ed. cinco 1986
Crítica de la vida cotidiana. Ana Quiroga y Josefina Racedo Ed. cinco 1988
La educación como práctica de la libertad.Paulo Freire.Siglo XXI 1982
Crisis, Ruptura y Superación. Rene Kaes. Ed cinco 1979
Desarrollo a escala Humana. M. Max Neff. Development Dialogue. Número especial 1986
OTRA BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Prevención. Intervención psicológica en salud comunitaria. M. Videla Ed. cinco 1991
Iniciación a la metodología de la investigación en Ciencias Sociales. Ed cinco Josefina Racedo Fichas
Crítica de la vida cotidiana en comunidades campesinas. J. Racedo Ed. cinco 1988
Aprendizaje, juego y placer. Rosa J> de Langer. Ed Búsqueda 1986 Tomo 2
Recorrido por la temática del vínculo, mundo Interno y Teoría de la conducta. Ana Quiroga Ficha del Centro de Psicología Social de Bariloche. 3/92
La sistematización, un intento conceptual y una propuesta de operacionalización. Teresa Quiroz M. y María de la Luz Morgan. Celats.