La inconsistencia productica
 
Tochi Dussaut
(Operadora en Psicología Social)
 
Nuestras viejas prácticas de intervención han perdido vigencia ante el agotamiento de las significaciones sociales que les otorgaban sentido global.
No hay causa capaz de predecir previsibilidad.
La estrategia de intervención resulta, entonces, una tarea sobre los efectos, que son múltiples.
El dispositivo no incluye la respuesta al problema.
La inconsistencia de la situación nos impulsa a ir al encuentro de nuevos caminos.
En esta línea se inscribe la apuesta de Alain Badiou a la que adhiere Raul Cerdeiras, filósofo argentino, abogado, profesor de la U.B.A.
Es una mirada creativa, positiva , frente al pensamiento deconstructivista postmoderno, el que habiendo demostrado el fracaso de la filosofía desde Platon a este siglo, es decir la filosofía occidental, niega toda posibilidad de nuevos horizontes y se encierra en un nihilismo escéptico y desesperanzado.
Personalmente este tema me atrapó desde que me pregunto ultimamente, con tristeza, si antes de dejar este mundo tendré la posibilidad de asistir a un cambio sustancial, en el que se vea realizada, aunque sea en una pequeñísima parte, esa aspiración sana de crear entre todos un mundo más humano.
Badiou dice que ese cambio es posible y en eso consiste su apuesta, es claro que ella exige un esfuerzo y es el de ejercitar la práctica mas autenticamente humana que es la de pensar
La pregunta clave es ¿ existe lo radicalmente nuevo?. Es decir existe lo que antes de advenir era absolutamente impensable. Existe aquello que una vez producido marca un tajante antes y después. Existe finalmente aquello que un vez producido nos permite afirmar que de ninguna manera podía haber sido deducido, de las condiciones anteriores a su advenimiento.
Es obvio que no me estoy refiriendo al perverso atentado que conmovió los cimientos del mundo, el 11 de Agosto pasado aunque esta situación nos compromete a todos a seguir buscando amaneceres de esperanza.
El siglo XX ha demostrado la incapacidad del hombre de construir una idea positiva sobre él mismo.
Para la modernidad , el hombre es un ser racional, para el cristianismo , el hombre es creatura de Dios. ¿ Qué es lo humano hoy? Se sabe qué es lo inhumano, las matanzas, los acontecimientos horroríficos de los cuales la historia ha sido testigo .
Todo proyecto por mejorar el mundo ha girado hacia el horror. Las figuras emblemáticas
son Auchwitz en el siglo XX y las Torres Gemelas hoy.
¿Es la civilización occidental la responsable de estas masacres?
Según Alain Badiou no hay que merodear los escombros de la modernidad sino buscar los lugares donde se subvertieron las bases.
Para los decontructivistas había que desestructurar la idea de unidad, totalidad, armonía, conjunto unitario, fundamento de la filosofía clásica. Este es el paradigma de la postmodernidad.
Se terminó la posibilidad de pensar en términos de unidad, entonces irrumpe la idea de multiplicidad.
Pero todos vivimos en el interior de una unidad, de un saber preconstituído que articula, ordena y compone las distintas situaciones o experiencias que nos toca vivir. Atrapados en esa unidad es muy difícil que advenga lo nuevo, según esa corriente de pensamiento
Los postmodernos, por otra parte, creen que es imposible, hoy, reponer el problema de la verdad, del ser, del sujeto o de cambios efectivos, porque todas estas experiencias están
unidas al concepto bastión de unidad, el que ha estallado.
En su libro "El ser y el Acontecimiento" , Alain realiza la experiencia de construir una ontología del ser sin recurrir al uno, recurriendo a las matemáticas.
Su primera apuesta furibunda es la afirmación que el único discurso posible sobre el que se puede pensar algo sobre el ser es las matemáticas. Dentro de la filosofía saca la ontología y pone las matemáticas.
Los grandes filósofos han sido también matemáticos, Descartes, Hegel, Espinosa, Leibniz.
Platon decía que la geometría prepara el pensamiento filosófico.
El primer matemático y filósofo que aporta algo radicalmente nuevo en este campo es Georges Kantor, quien produce las bases de la "Teoría de lo conjuntos"
Esto fue en el año 30 y los efectos de esta teoría atraviesan subterraneamente todo nuestro siglo y sus consecuencias recien aparecen en la superficie en el fin del siglo anterior ,como algo que nos permite pensar el múltiple en el lugar del uno y la existencia del infinito.
Un siglo atrás, la nada y el infinito eran impensables, inalcanzables por la razón humana.
La matemática contemporánea opera tranquilamente con el número infinito
En el 98, el premio Nobel de Fisica 1977, Illya Prigogine, habló en la Universidad del Salvador sobre su tema preferido, cual es " la complejidad infinita del universo y la necesidad de incluir el tiempo en las variaciones de la Física". Antes de la teoría de la relatividad de Einstein se consideraba al tiempo y al espacio como elementos absolutos e independientes de los fenómenos físicos.
Desde los sabios de la antigüedad hasta nuestros días, ha quedado demostrado que cada vez que el hombre ha intentado construir una totalidad, es decir cerrar una teoría, capturarla bajo la hegemonía del uno, ese aparato conceptual llega un momento en que no se puede sostener, se vuelve inconsistente. Y esto es porque la situación ciencia es una situación infinita, como todas las situaciones y toda operación de captura es finita.
La verdad nunca se cierra, lo que se cierra son los saberes. ¿No nos dice esto bastante a los que operamos con grupos?
Cada teoría o cada aparato conceptual recorta una multiplicidad, pero ella tiene mas de lo que se puede recortar y esa es la matriz de la inconsistencia.
La lógica del uno seguirá trabajando siempre como operador conceptual, porque sin él no se puede organizar el múltiple
Digamos que el uno organiza la consistencia de una situación , pero el ser de la misma es la multiplicidad.
Pensemos en nuestro campo, el de la Psicología Social, todos somos concientes que hay que encontrar nuevas formas de intervenir, lo dice claramente Lewkowicz en "Glosas Marginales al Ensayo de la Destitución de la Niñez", cuando habla de la tercera estrategia de la crítica, la de la intervención crítica, que opera en la inmanencia de las situaciones. Él habla de una remisión a una inconsistencia de base. Dice textualmente " El campo de intervención es el punto de inconsistencia de las situaciones, porque el ser de cada situacion es la multiplicidad y allí nos encontramos con el punto en que fracasan los cúmulos de saberes anticipados por la conciencia. Para Lewkowicz el procedimiento de producción de pensamiento se reduce a desalojar los mecanismos de saber por máquinas de pensar y en este punto coincide con Badiou.
De Bono, por su lado, afirma que la creatividad y el pensamiento nuevo serán las commodities del futuro y que para tener una idea hay que desarrollarla de cero en la mente.
Este encuentro con la multiplicidad nos invita a romper con las tendencias totalizadoras, unificadoras, abriendo posibilidades para nuevos procesos de singularización
Entonces Badiou sostiene que las teorías eran inconsistentes porque no explicaban todo. Había fenómenos que excedían y de ahí la necesidad de buscar nuevos camino . Es en ese punto de ruptura, de inconsistencia, dónde puede surgir lo nuevo. Por eso se puede decir que la inconsistencia es productiva.
Lo que excede, lo que marca el punto de ruptura es el acontecimiento . Dentro de la física de Newton , de su cuerpo teórico era difícil prever el acontecimiento del cuerpo teórico de la física de Eintein, era imposible de ser previsto en la vieja situación.
La genialidad de Freud al descubrir el inconciente, consistió en cuestionar el saber académico ¿y no será que...?
Lo posible es la continuidad, el no cambio, el agenciamiento de lo mismo.
Estar del lado de la ruptura es lo imprevisible, el azar, lo radicalmente nuevo , es la apuesta de Badiou
La apuesta no se hace con garantía , no es apuesta sobre una alternativa posible es apuesta sobre un vacío. En ella sigue trabajando Alain Badiou , tendremos que esperar un tiempo para saber si va logrando un lugar en el imaginario compartido, sino pasará desapercibida, como otras tantas que habrán quedado ignoradas en el curso de la historia o será tomada por locura.
Si el uno no es, nada es. Si nada es , hay lugar para la creación.
 
 
Bibliografía:
Lic. Raul Cerdeiras, Conferencia: "Revisando nuestros fundamentos epistemológicos"
1º y 15 de Junio de 2001
Dardo Scavino, La filosofía Actual- Pensar sin certezas- Ed. Paidós-marzo 1999
Cap.3 Una filosofía del acontecimiento